Revisitando Marx sobre raça, capitalismo e revolução

Revisitando Marx sobre raça, capitalismo e revolução

Por: Kevin B. Anderson, via Monthly Review

Tradução: Otávio Losada

Karl Marx tinha uma teoria sobre a raça e o capitalismo? Não exatamente. Mas ele teorizou sobre essas questões ao longo de quatro décadas e muito do que escreveu ainda nos é relevante hoje. Em um momento de lutas globais e estadunidenses pela libertação diante de uma ameaça fascista profundamente racializada, vale a pena revisitar esses escritos.

Os escritos mais importantes de Marx sobre raça centram-se na escravidão, no capitalismo e na Guerra Civil dos EUA de 1861-65. Embora algumas delas sejam amplamente conhecidas, como várias passagens-chave do primeiro volume do Capital, várias de suas reflexões mais importantes podem ser encontradas em suas cartas ou nos documentos da Primeira Internacional. Compilações abrangentes de seus escritos sobre a Guerra Civil apareceram em várias coleções diferentes ao longo dos anos, começando com uma publicada em 1937 sob os auspícios do Partido Comunista dos EUA. A introdução do historiador Richard Morais (Richard Enmale, pseudônimo transparente que evoca Engels-Marx-Lenin) traz temas da Frente Popular como “as forças progressistas da nação” contra os reacionários e enfatiza que “Marx apoiou a república burguesa em sua luta contra a oligarquia escravagista”. Em sua introdução a uma coleção recentemente publicada desses escritos, o historiador Andrew Zimmerman enfatiza, em vez disso, que, para Marx, “a Guerra Civil não foi uma revolução burguesa, mas uma revolução operária realizada dentro de uma república burguesa que foi finalmente derrotada por essa república burguesa.” Zimmerman também sustenta que Morais “enfatizou a unidade dentro da causa da União em vez das disjunções sobre as questões de escravidão e raça” que Marx “destacou”. [1]

Ecos do que Marx e seus camaradas abolicionistas radicais chamaram de “slave power” – uma coalizão de proprietários de escravos, seus representantes políticos e os interesses econômicos mais amplos que lucraram com eles – podem ser ouvidos no Partido Republicano de hoje, com sua defesa de um Estados Unidos mítico branco e o uso da bandeira confederada por uma multidão trumpista em seu ataque ao Capitólio dos EUA em 6 de janeiro de 2021, durante a contagem final das cédulas das eleições presidenciais de 2020. Em grande parte esquecidos nos debates sobre o que equivalia a uma tentativa de golpe fascista, com toda a conversa de duzentos anos de transição pacífica de poder sendo quebrada, estão os eventos que cercaram a eleição de 1860 do levemente antiescravista Abraham Lincoln. Isso não só desencadeou na secessão e guerra civil, que dificilmente evidenciam uma transição pacífica, mas também ocorreu em certo ponto uma versão inicial de um 6 de janeiro de 2021. Como relata o historiador Ted Widmer, um evento estranhamente semelhante ocorreu quando os votos para Lincoln receberiam sua apuração final no início de 1861, também no Capitólio dos EUA. Incitados e organizados por políticos escravistas como o governador da Virgínia, milícias armadas desceram ao Capitólio para bloquear o apuramento. No entanto, o aparato estatal existente respondeu de forma diferente do que em 2021, quando soldados fortemente armados isolaram a área, impedindo a aproximação da multidão escravista. [2]

Para ter certeza, enquanto os trumpistas de hoje e suas milícias de supremacistas brancos se inspiram no fascismo internacional e no populismo de direita, eles também buscam tradições locais de reação que remontam àqueles grupos de 1861 e uma forma de racismo dos EUA enraizado na idealizada “causa perdida” da Confederação, uma das grandes mentiras originais da história. Esse tipo de política sempre teve uma base popular inconstante, embora substancial, não apenas entre setores das classes médias, mas também entre o que Marx chamou, em termos genéricos, de brancos pobres [poor whites]. Este é um fator que torna seus escritos sobre raça, capitalismo e revolução tão parte de nosso tempo quanto do seu.

Capitalismo e escravidão

Marx vinculou a escravidão não apenas ao capitalismo mercantil inicial, mas também às suas formas industriais posteriores, que a escravidão ajudou a gerar e continuou a sustentar mesmo em seu próprio tempo. Como ele escreveu já em 1847 em Miséria da Filosofia, “a escravidão direta é o pivô da indústria burguesa tanto quanto a maquinaria, o crédito etc. Sem a escravidão não se teria algodão; sem algodão não se tem indústria moderna. Foi a escravidão que deu valor às colônias, foram as colônias que criaram o comércio mundial, e o comércio mundial é a pré-condição para a grande indústria. A escravidão é, portanto, uma categoria econômica de suma importância.” [3]

Marx via esse tipo de escravidão como tendo assumido uma forma exclusivamente capitalista, agravando-se em brutalidade à medida que o sistema capitalista se desenvolvia. Enquanto, primeiramente, ele via a escravidão nos Estados Unidos como “moderadamente patriarcal” e menos brutalmente exploradora, desde que “a produção fosse direcionada principalmente para a satisfação das necessidades locais imediatas”, no século XIX, sublinhou que tal restrição havia desaparecido, como um suprimento quase ilimitado de pessoas escravizadas e a enorme escala de produção e comércio criaram uma situação em que “a vida negra é mais imprudentemente sacrificada”. Isso foi especialmente verdadeiro no extremo sul dos Estados Unidos e no Caribe, onde “riqueza fabulosa” foi criada à medida que gigantescas plantations “engoliram milhões da raça africana”. Ele usou essa discussão sobre a hiperexploração e as longas jornadas impostas aos escravizados para contrariar o argumento de que “o próprio interesse do capital aponta na direção de uma jornada regular de trabalho”. [4]

Marx escreveu essas linhas no capítulo “O Dia de Trabalho” do Capital, que se concentrava principalmente nas condições enfrentadas pelos trabalhadores britânicos durante o início da Revolução Industrial, nas quais eles também podiam trabalhar até a morte por meio de uma jornada de trabalho cada vez maior. Ele expressou a relação entre trabalho assalariado e trabalho escravo de forma muito sucinta na seção sobre a “Acumulação Primitiva”: “Enquanto a indústria do algodão introduziu a escravidão infantil na Inglaterra nos Estados Unidos, deu-se o impulso da escravidão mais ou menos patriarcal para um sistema de exploração comercial. De fato, a escravidão velada dos trabalhadores assalariados na Europa precisava da escravidão incondicional do Novo Mundo como seu pedestal.” [5]

Assim, a escravidão total sob o capitalismo estava na extremidade de um ciclo contínuo. Certamente, embora o trabalhador assalariado formalmente livre fosse definitivamente dispensável, o que Marx chamou de escravidão assalariada nunca se igualou à escravidão direta em sua opressão. E assim como a escravidão absoluta precisava ser abolida, também precisava ser abolida a capacidade irrestrita do capital de usar forças econômicas impessoais para matar pessoas “livres” até a morte em sua busca ilimitada por valor: “O capital, portanto, não leva em conta a saúde e a vida dos trabalhador, a menos que a sociedade o obrigue a fazê-lo”, como por meio da aprovação de leis que restringem a duração da jornada de trabalho. [6] Tal controle mortal sobre o trabalho foi ainda mais pronunciado sob a escravidão capitalista.

Solidariedade de classe através de linhas raciais: potenciais e barreiras

Marx destacou o relativo privilégio – e a consciência racializada e alienada – dos trabalhadores brancos do norte nos Estados Unidos em uma carta que ele escreveu em nome de toda a Primeira Internacional a Lincoln no final de 1864: “Enquanto os trabalhadores, o verdadeiro poder político do Norte, permitiram que a escravidão contaminasse sua própria república; enquanto antes do negro, dominado e vendido sem sua anuência, eles ostentavam ser a mais alta prerrogativa do trabalhador de pele branca vender a si mesmo e escolher seu próprio senhor; eles foram incapazes de alcançar a verdadeira liberdade de trabalho ou apoiar seus irmãos europeus em sua luta pela emancipação, mas essa barreira ao progresso foi varrida pelo mar vermelho da guerra civil.” [7]

Como sugere a carta de Marx, essa consciência racializada foi abalada pela Guerra Civil dos EUA. Marx apresentou esse ponto com maior especificidade alguns anos depois em O Capital, publicado apenas dois anos após o fim da guerra. A luta por uma jornada de trabalho mais curta atingiu um obstáculo nos Estados Unidos no período anterior à Guerra Civil, porque o racismo estrutural subjacente à economia, que se apresentava de forma bifurcada, tanto escravizava o trabalho assalariado negro quanto o branco formalmente livre, cada um em uma vasta escala, prejudicou o desenvolvimento de um forte movimento trabalhista por muitos anos.

“Nos Estados Unidos da América, todo movimento operário independente ficou paralisado enquanto a escravidão desfigurava uma parte da república. O trabalho de pele branca não pode se emancipar onde o trabalho de pele negra é marcado a ferro. No entanto, uma nova vida surgiu imediatamente da morte da escravidão. O primeiro fruto da Guerra Civil Americana foi a agitação da jornada de oito horas, que ia do Atlântico ao Pacífico, da Nova Inglaterra à Califórnia, com as botas de sete léguas de uma locomotiva. O Congresso Geral do Trabalho realizado em Baltimore em agosto de 1866 declarou: “A primeira e grande necessidade do presente, para libertar o trabalho deste país da escravidão capitalista, é a aprovação de uma lei pela qual oito horas serão o dia normal de trabalho. em todos os estados da União Americana. Estamos dispostos a colocar todas as nossas forças até que este glorioso resultado seja alcançado.” [8]

Assim, o fim da Guerra Civil e a concomitante abolição da escravidão criaram novas possibilidades para o trabalho nos EUA como um todo. Aqui, em uma forma de solidariedade trabalhista que assumiu nesse período, Marx estava antecipando ligações interraciais entre trabalhadores americanos em um novo movimento trabalhista. De fato, conforme relatado por W. E. B. Du Bois, o sucesso nesses termos foi limitado, pois os sindicatos principalmente – e às vezes exclusivamente – brancos resistiram à inscrição de trabalhadores negros, ao mesmo tempo em que não fizeram o suficiente para apoiar os trabalhadores agrícolas negros recém-libertos no Sul durante a Reconstrução. [9] Isso resultou em (1) a eventual reversão de grande parte da Reconstrução, especialmente o direito ao voto dos negros, na época do compromisso eleitoral de 1877 pelo qual as tropas de ocupação da União foram removidas do Sul, e (2) essas tropas sendo usadas no mesmo ano para esmagar a grande greve geral centrada principalmente nas ferrovias do Norte. Mas em O Capital, em 1867, Marx discutia algumas possibilidades reais para o trabalho no período logo após a guerra ter destruído o que havia sido uma divisão quase intransponível entre o trabalho negro escravizado e o trabalho branco formalmente livre.

Um segundo tipo de solidariedade trabalhista através das linhas raciais que Marx apontou ocorreu no Sul entre brancos pobres e pessoas escravizadas, e mais tarde também trabalhadores negros formalmente livres. Por exemplo, ele enfatizou como apenas os proprietários de escravos mais ricos e grandes inicialmente apoiaram a secessão. Em uma carta a Engels em 5 de julho de 1861, ele discutiu a base social do voto de secessão estado por estado:

“A Carolina do Norte e até mesmo o Arkansas elegeram delegados da União, os primeiros até por grande maioria. Posteriormente aterrorizado.… Texas, onde, depois da Carolina do Sul, existe o maior Partido Escravo e terrorismo, no entanto, conseguiu 11.000 votos para a União.

No Alabama, nenhum voto popular sobre a secessão ou sobre a nova Constituição, etc. A convenção aqui eleita aprovou a Portaria da Secessão por 61 votos a 39. Os 39 eram dos condados do norte, povoados quase exclusivamente por brancos, mas representavam mais homens livres do que o 61; pois, de acordo com a Constituição dos Estados Unidos, cada proprietário de escravos também vota por 3/5 de seus escravos.” [10]

Em um nível mais geral, ele observou a relutância dos distritos habitados por pequenos agricultores brancos – muitas vezes vivendo em áreas montanhosas ou montanhosas em vez das terras altamente férteis das planícies – em apoiar a secessão. “Os interesses dos distritos montanhosos, o oeste da Carolina, o leste do Tennessee, o norte do Alabama e da Geórgia, são muito diferentes dos pântanos do sul.” Marx certamente pode ser criticado por esperanças exageradas nesta conjuntura, pois os brancos pobres geralmente se alinhavam e se voluntariavam para o Exército Confederado. Mas, perto do final da guerra, esses se tornaram os mesmos distritos onde o sentimento antiguerra emergiu mais fortemente entre os pobres e dos quais alguns dos líderes que apoiaram a Reconstrução – atacados por racistas como “vilões” – surgiram durante o final da década de 1860 e início dos anos 70. Após o colapso da Reconstrução, escrevendo por volta de 1877, Marx novamente enfatizou o lado reacionário de sua consciência, como visto em uma observação sobre a Roma antiga: “Os proletários romanos tornaram-se, não trabalhadores assalariados, mas uma ‘turba’ ociosa mais abjeta do que aqueles que costumavam ser chamados de brancos pobres do sul dos Estados Unidos.” [11]

O terceiro tipo de solidariedade entre as linhas raciais discutidas por Marx foi o do trabalho branco britânico em relação ao trabalho negro escravizado do outro lado do oceano. Em artigo de 2 de fevereiro de 1862, Marx relatou sobre a situação econômica dos trabalhadores britânicos sob o impacto do bloqueio naval da União aos portos do sul: “A miséria que a paralisação das fábricas e a redução do tempo de trabalho, motivada pela bloqueio dos estados escravistas, tem produzido entre os trabalhadores nos distritos manufatureiros do norte é inacreditável e em processo diário de crescimento.” [12]

No entanto, a classe trabalhadora, escreveu ele, recusou os agrados dos porta-vozes britânicos da classe alta que defendiam o “fim do bloqueio americano e da miséria inglesa”. Em vez disso, ele escreveu em termos brilhantes que “a persistência com que a classe trabalhadora se mantém em silêncio, ou quebra seu silêncio apenas para levantar sua voz contra a intervenção e pelos Estados Unidos, é admirável”. [13]

Isso também envolveu o próprio Marx, pois as redes de solidariedade internacional e interracial que os trabalhadores britânicos – e outros europeus – formaram em torno do apoio à União tornaram-se uma base importante para a fundação da Internacional em 1864, cuja primeira declaração pública foi a já mencionada carta a Lincoln. A Internacional também tentou intervir diretamente nos assuntos dos EUA após a guerra, a fim de denunciar os esforços tímidos sob a precoce Reconstrução, alertando para uma segunda e ainda mais terrível guerra civil caso a emancipação negra não fosse totalmente realizada: “Deixem seus cidadãos de hoje sejam declarados livres e iguais, sem reservas. Se deixarem de dar a eles direitos de cidadãos, enquanto exigem deveres de cidadãos, ainda restará uma luta pelo futuro que pode manchar novamente seu país com o sangue de seu povo”. [14] Embora não tenha sido composta por Marx, esta carta aberta de 1865 da Internacional certamente expressou suas opiniões.

Resistência negra e autoemancipação

Marx também abordou a questão da resistência dos negros escravizados. Tal como acontece com a classe trabalhadora formalmente livre, essa resistência poderia ser tanto passiva quanto ativa. Depois de mencionar a noção em Aristóteles e outros de que um escravo não é um ser humano, mas uma “ferramenta que fala”, ele escreveu:

“Mas ele mesmo toma o cuidado de deixar que tanto a besta quanto a ferramenta sintam que ele não é nenhum deles, mas sim um ser humano. Dá-se a satisfação de saber que é diferente tratando um com brutalidade e prejudicando o outro con amore. Daí o princípio econômico, universalmente aplicado neste modo de produção, de empregar apenas as ferramentas mais grosseiras e pesadas, que são difíceis de danificar por sua própria falta de jeito. Nos estados escravistas limítrofes do Golfo do México, até a época da Guerra Civil, os únicos arados que se encontravam eram os construídos segundo o antigo modelo chinês, que revirava a terra como um porco ou uma toupeira, em vez de fazer sulcos.” [15]

Como esse argumento ainda não aparecia nos manuscritos preparatórios de O Capital de 1861-64 – como publicados nas Obras Completas de Marx e Engels, volumes trinta a trinta e quatro – parece ter sido acrescentado mais tarde, perto do fim ou depois da Guerra Civil, e, portanto, nos estágios finais do desenvolvimento do livro. [16] Isso sugere um interesse crescente de Marx nesse período e um aguçamento de seus argumentos sobre a política e a economia da questão racial e da escravidão.

Entre as formas mais ativas de resistência negra que Marx assumiu estavam revoltas de escravos e a participação de tropas negras na Guerra Civil. O exemplo mais conhecido do primeiro diz respeito ao ataque fracassado de 1859 a um posto militar dos EUA em Harper’s Ferry, Virgínia, onde um bando de abolicionistas negros e brancos liderados por John Brown tomou o arsenal na tentativa de desencadear uma revolta de escravos. Como Marx escreveu a Engels em 11 de janeiro de 1860, após a execução de Brown: “Na minha opinião, a coisa mais importante que está acontecendo no mundo hoje é, por um lado, o movimento entre os escravos na América, iniciado pela morte de Brown, e o movimento entre os escravos na Rússia por outro… Acabei de ver no Tribune que houve uma nova revolta de escravos no Missouri, naturalmente reprimida. Mas o sinal já foi dado.” [17] Essa passagem mostra o claro apoio de Marx às revoltas de escravos e seu significado central para ele.

Ele também via a participação das tropas negras no Exército da União, que ele defendeu desde o início em uma carta a Engels em 7 de agosto de 1862, como uma forma de autoemancipação revolucionária: “O Norte finalmente fará guerra seriamente, adotará métodos revolucionários, e derrubará a dominação dos estadistas escravistas da fronteira. Um único… regimento [negro] teria um efeito notável sobre os nervos do sul… Se Lincoln não ceder (o que, no entanto, ele vai), haverá uma revolução… O longo e o curto da história me parece é que uma guerra desse tipo deve ser conduzida de maneira revolucionária, enquanto os ianques têm tentado até agora conduzi-la constitucionalmente.” [18]

Aqui, Marx novamente se refere à consciência racializada branca e ao “efeito notável sobre os nervos do sul” de ver tropas negras em ação contra as forças confederadas, sugerindo que isso poderia desmoralizá-las ao demonstrar coragem e humanidade negras. Seu uso da palavra com “n” neste contexto, embora editado na citação acima, parece ter sido para fins dramáticos ou ter sido usado com citações de medo implícitas, evocando como os sulistas brancos perceberiam tal eventualidade. Seja como for, a observação de Marx sobre o efeito que as tropas negras teriam na guerra não foi uma previsão vã. Há alguma evidência de que as vitórias da União em batalhas como Vicksburg, Mississippi, em 1863, onde as tropas negras detiveram os confederados em um momento crucial, desempenharam um papel importante nas deserções subsequentes de muitos brancos pobres, alguns dos quais chegaram a formar um “Estado Livre” insurgente no Condado de Jones, Mississippi, que lutou brevemente contra a Confederação por dentro, alistou escravos libertos e expressou lealdade à União. [19] Ainda mais importante, seu serviço militar muitas vezes heroico aumentou a autoconfiança e o prestígio das pessoas negras nos Estados Unidos, que desempenharam um papel central na política e na sociedade em todo o Sul. A repressão brutal que se seguiu à Reconstrução encontrou seu fim depois de 1876 apagou até a memória dessas conquistas, algo que agora está sendo recuperado com um forte impulso dos protestos maciços do Black Lives Matter de 2020. [20]

A Guerra Civil como Revolução Social: Potencial e Realidade

A carta discutindo o caráter potencialmente revolucionário da Guerra Civil dos EUA foi típica de como Marx conceituou essa luta. Apesar do pé arrastado do governo Lincoln, que Marx criticou duramente por sua oposição tímida à escravidão, Marx escreveu repetidas vezes que a lógica dos eventos forçaria a União a sair pela abolição total da escravidão, o uso de tropas negras, e possivelmente a redistribuição de terras de plantations para os ex-escravizados (os famosos “quarenta acres e uma mula”). Este último nunca foi alcançado salvo em áreas isoladas. Marx se refere obliquamente a essa distribuição de terras proposta no prefácio de 1867 da primeira edição de O Capital: “Sr. Wade, vice-presidente dos Estados Unidos, declarou em reuniões públicas que, após a abolição da escravatura, está na ordem do dia uma transformação radical nas relações existentes entre capital e propriedade da terra. São sinais dos tempos”. Marx também escreveu sobre a Guerra Civil como precursora de revoluções baseadas em classes na Europa, como em sua carta de 1864 a Lincoln em nome da Internacional: “Os trabalhadores da Europa têm certeza de que, assim como a Guerra da Independência Americana iniciou uma nova era de ascendência para a classe média, a Guerra Antiescravista Americana fará para as classes trabalhadoras.” Ele parecia ver a Guerra Civil como a maior agitação social em décadas, como em sua carta a Lion Philips em 29 de novembro de 1864: “Quando você pensa, caro tio, que há três anos e meio, na época da eleição de Lincoln, o problema era não fazer mais concessões aos senhores de escravos, enquanto agora a abolição da escravidão é o objetivo declarado e em parte já realizado, você deve admitir que nunca uma revolução tão gigantesca ocorreu tão rapidamente. Terá um efeito benéfico em todo o mundo.” [21]

Essas discussões de Marx – que não se somam a uma análise abrangente da Guerra Civil como um evento revolucionário, e muito menos a uma teoria sistemática de raça, classe e revolução sob o capitalismo moderno –, no entanto, apontam nessas direções. Seus escritos sobre raça, classe, escravidão e revolução nos Estados Unidos ilustram um conceito de classe que está profundamente entrelaçado com as especificidades das divisões raciais dentro das classes trabalhadoras e do potencial dessas divisões serem abaladas por convulsões como a Guerra Civil, abrindo assim possibilidades verdadeiramente revolucionárias.

Longe de ser um reducionista da classe, Marx via essas questões através de uma complexa dialética. Embora o racismo e a escravidão dividissem a classe trabalhadora e atribuíssem status aos trabalhadores brancos, sem falar da compensação material – fatores que atenuavam a solidariedade de classe e a revolução – essas profundas contradições sociais também tinham o potencial de explodir de maneira revolucionária. Milhões de negros escravizados no Sul ganharam autoconsciência e autoconfiança durante a Guerra Civil e a Reconstrução; os brancos pobres do Sul viram seu mundo dilacerado, seu antagonismo com os senhores de escravos se aprofundou e alguns deles se solidarizaram com negros recém-libertados e progressistas brancos do norte; o trabalho branco no Norte adquiriu um novo respeito pelo trabalho negro durante a guerra enquanto lutavam lado a lado, combatendo por um tempo antigos medos e preconceitos; e o fim da escravidão criou o primeiro sindicato nacional de trabalhadores que os Estados Unidos já viram. Para Marx, essas questões formaram parte da base do primeiro volume de O capital, que ele completou durante e logo após a Guerra Civil, inspirando-o a incorporar importantes discussões sobre raça, classe e revolução em seu maior livro.

Para conhecer mais das contribuições de Marx sobre a questão racial, colonialismo e revolução, não deixe de conferir os nossos livros:

Imprensa e Revolução: Escritos jornalísticos de Marx e Engels

Nação e Proletariado: Questão Nacional em Marx e Engels

Notas

1. Richard Morais [Richard Enmale], Introdução do editor para The Civil War in the United States, de Karl Marx e Friedrich Engels (New York: International Publishers, 1937), xxv, xv; Andrew Zimmerman, Introdução à Guerra Civil nos Estados Unidos, por Karl Marx e Friedrich Engels, 2ª ed. (Nova York: International Publishers, 2016), xxix, xxviii. Além dessas coleções e das editadas por Saul Padover (The Karl Marx Library, vol. 2 [New York: McGraw-Hill, 1972]) e Robin Blackburn (An Unfinished Revolution [London: Verso, 2011]) e suas introduções, relativamente poucos estudos examinaram detalhadamente os escritos de Marx sobre a Guerra Civil. Entre eles estão: August Nimtz, Marx, Tocqueville e Race in America (Lanham, MD: Lexington, 2003); Matteo Battistini, “Karl Marx and the Global History of the Civil War: The Slave Movement, Working-Class Struggle, and the American State within the World Market,” International Labor and Working-Class History 100 (2021): 158–85; e Kevin B. Anderson, Marx at the Margins (Chicago: University of Chicago Pres, 2010).

2. Ted Widmer, “The Capitol Takeover That Wasn’t,” New York Times, 10 de janeiro de 2021.

3. Karl Marx, Poverty of Philosophy, in Marx/Engels Collected Works, vol. 6 (New York: International Publishers, 1976), p. 167.

4. Karl Marx, Capital, vol. 1, trans. Ben Fowkes (London: Pelican, 1976), pp. 345, 377.

5. Marx, Capital, vol. 1, p. 925.

6. Marx, Capital, vol. 1, p. 381.

7. Karl Marx, letter to Abraham Lincoln, novembro de 1864, in Marx/Engels Collected Works, vol. 20 (New York: International Publishers, 1985), p. 20.

8. Marx, Capital, vol. 1, p. 414. Itálico nosso.

9. E. B. Du Bois, Black Reconstruction in America: An Essay Toward a History of the Part Which Black Folk Played in the Attempt to Reconstruct Democracy in America, 1860–1880 (New York: Atheneum, 1973).

10. Karl Marx, letter to Friedrich Engels, 5 de julho de 1861, in Marx/Engels Collected Works, vol. 41 (New York: International Publishers, 1985), pp. 306–7.

11. Marx to Engels, 307; Karl Marx, letter to the editorial board of Otechestvennye Zapiski, novembro de 1877, in Late Marx and the Russian Road, ed. Teodor Shanin (New York: Monthly Review Press, 1983), p. 136.

12. Karl Marx, “A London Workers Meeting,” in Marx/Engels Collected Works, vol. 19 (New York: International Publishers, 1984), p. 153.

13. Marx, “A London Workers Meeting,” p. 154.

14. General Council of the International Working Men’s Association, “To the People of the United States,” in The General Council of the First International, 1864–1866: Minutes (Moscow: Progress Publishers, 1962), p. 311.

15. Marx, Capital, vol. 1, pp. 303–4.

16. Zimmerman enfatizou que Marx escreveu O Capital, volume 1, no mesmo período em que analisava a Guerra Civil dos EUA, enquanto Raya Dunayevskaya foi mais longe em seu Marxism and Freedom: From 1776 Until Today (New York: Bookman, 1958), vendo influências de Marx pensando na guerra na própria estrutura de seu livro mais importante.

17. Karl Marx, letter to Friedrich Engels, 11 de janeiro de 1860, in Marx/Engels Collected Works, vol. 41, p. 4.

18. Karl Marx, letter to Friedrich Engels, 7 de agosto de 1862, in Marx/Engels Collected Works, vol. 41, p. 400.

19. O uso da palavra com “n” por Marx aqui e em algumas outras ocasiões parece ter tido um efeito dramático. Em um caso, no entanto, ele o usou como pejorativo ao se referir a Ferdinand Lassalle, em uma carta a Engels em 30 de julho de 1862 (em Marx/Engels Collected Works, vol. 41, p. 389-90). Veja também Victoria Bynum, The Free State of Jones: Mississippi’s Longest Civil War (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2001).

20. Embora o estudo de 1935 de W. E. B. Du Bois, Black Reconstruction in America, tenha sido a tentativa inicial mais importante de recuperar esse legado, visões gerais recentes do colapso da Confederação e da Reconstrução incluem as de Douglas Egerton, The Wars of Reconstruction (New York: Bloomsbury, 2014 ), e Bruce Levine, The Fall of the House of Dixie (Nova York: Random House, 2014).

21. Marx, Capital, vol. 1, p. 93; Marx to Lincoln, p. 20; Karl Marx, letter to Lion Philips, 29 de novembro de 1864, in Marx/Engels Collected Works, vol. 42 (New York: International Publishers, 1987), p. 48.

Fonte: https://monthlyreview.org/2022/03/01/revisiting-marx-on-race-capitalism-and-revolution/

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